「竹中半兵卫」(竹中半兵卫家纹)

竹中半兵卫家纹

竹中半兵卫家纹为中国传统道家文化的重要组成部分。早在秦汉时期，吴国已有道家文化。公元前263年(前210—前198年)，吴王夫差所属的太湖一带，张居正先生在《吴郡》一书中，总结了这一时期道家文化的发展脉络，并把道家文化的内容和性质说得有迹可循。

其中，“竹中半兵卫家纹”，最早在今安徽省黄山市徽州区宝翠山林间，是一个蕴藏有28条竹纹的池塘。上世纪五十年代末八十年代初，又有专家在《新农村》杂志中，正式提出“竹中半兵卫家纹”的概念，在以周敦颐为首的研究者看来，“半兵卫家纹”，既是道家的创制技法，也是道家与外来文化的交融之始。

到了明代，在歙县、黄山区和浙江省湖州市吴兴区等地，又相继出土了一些新的“半兵卫家纹”。

宋代，“半兵卫家纹”又增加了“袖腰”等细件，其影响力由此扩大，成为当时屯田与耕读制度并存的一种方式。到了明朝，“半兵卫家纹”又进一步得到扩张。到了清朝，因交通方便，“半兵卫家纹”逐渐兴起。

在明朝，徽州的全图陶寺遗址、马鼻郢遗址、长阳门遗址、今长阳村遗址、张家山遗址、姑溪遗址、陈家岭遗址、张士岭遗址等，都发现了“稻田半兵卫家纹”的遗存，“半兵卫家纹”为徽州县域最具代表性的稻田陶寺遗址文化提供了相当程度的实物证据。

有了这些遗址的夯土基址，加上陶寺遗址出土的大批陶俑，古代的徽州成为一处农耕文化区。

地处徽州、歙县、休宁三省交界处的徽州，自古是农业文化重要发祥地。农耕文化与文化之间，天然地形成了两个相互依存的动态平衡。

而今天的徽州，则开始朝着共同农耕文化的方向发展。

于是，“王”与“王”的角力在此集中爆发。

“假如，古徽州有未来，我会拍10秒钟的”

如果这个事情从公元前七千年前就已开始，你会拍10秒钟的照片吗?

诚然，现代人可能拍不出来，但时代却能把古代建筑的每一面墙都拍出来，让图片上的内容更加直观生动。

而那个时代的建筑虽然简单，但却是以“表”为单位的，这就好比是人类的纪念碑，在历史长河中见证着文明的发展。

同样，一个地方的文化遗产，也是以“表”为单位的，你想把每一块砖、每一块瓦、每一棵树的细节都展现出来，并加以放大，就要拍出壮观的画面。

许多建筑物不只是用“表”来标注它的信息，更重要的是，“表”代表着对它所处时代的认知，它意味着什么，又代表着什么。

你用“表”对一个地域做一个概括，也可以追溯到《诗经·大雅·大美》中，把“土地”与“记忆”加以串联，再以“点”的形式，把山川河流这些意象，进行组合，把文化中的文字，用诗中的表现形式，呈现出属于我们的文化之质。

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